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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思,起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音
是“起于累土”。
出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。
原文节选:其安易持(chí),其(qí)未兆易谋;
其(qí)脆易泮,其微(wēi)易散。
为(wèi)之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生(shēng)于(yú)毫末(mò);
九层(céng)之台,起于累土;
千里(lǐ)之行(xíng),始(shǐ)于足下。
译(yì)文:局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护,事(shì)变没有出现迹象时容易(yì)图谋;
事物脆弱(ruò)时容易消解;
事物细微(wēi)时容易散失(shī);
做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng);
治理(lǐ)国(guó)政,要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以前就(jiù)早做准备。
合抱的大树,生(sh胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗ēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽;
九(jiǔ)层的高台,筑(zhù)起于每一堆泥土;
千里的远行,是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的(de)。
老子(zi)依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá),指出“民之从事,常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之。
”许多人不能持(chí)之以恒,总是(shì)在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败了。
出现这种(zhǒng)情(qíng)况的(de)原因是什么?老子(zi)认为,主要原因在于将成之(zhī)时,人们不(bù)够(gòu)谨慎(shèn),开始(shǐ)懈怠,没有保持事情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始,则无败事”。
老子认为,一个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态,只有在心(xīn)理平静的自然状态下(xià)才能做到。
总之(zhī),在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从事,就不会出(chū)现失败的事情了。
起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)?
起于累土。
出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十(shí)四章。
原文:
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于衫数足下。
译文:
合(hé)抱的(de)大(dà)树,生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽;九层的高台,筑起于(yú)每一堆泥土;千里的(de)远行,是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。
该则表现了细微积(jī)累,认真踏实的重要(yào)性(xìng),激励人们踏实付出(chū),积极行动。
《道德经(jīng)》主题思(sī)想:
“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。
“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴,是天地万物生成的动力源(yuán)。
“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。
“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点,但不(bù)同于西方自然法。
“法”应效法自然之道,在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。
哲学上,“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母,阴阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现,物极必反是万物演化的规律(lǜ)。
伦理上,老子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的德性。
政治上,老子主张对(duì)内无为而治,不生事扰民,对(duì)外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共处,反(fǎn)对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。
这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的(de)主题,同时也使得《道德经》一书在(胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层(céng)层递进,由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德,最终(zhōn胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗g)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之(zhī)道(dào)。
也就是(shì)从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了