起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

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　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子于对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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