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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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