文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使阅历是什么意思用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　阅历是什么意思”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)阅历是什么意思道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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