孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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