春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人(rén)之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的哈密。

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