夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地(dì)被真正的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分(fēn)子而(ér)已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们(men)可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因为各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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