蛇剑出土现场日本专家对盾镜和蛇剑的(de)出土，也相当意外，惊喜之中不乏疑(yí)惑。这面盾(dùn)镜系(xì)铸造工艺，使用一种特制的模具。有日本专家面(miàn)对本国媒体采访(fǎng)时坦(tǎn)言， “老实说，我很惊(jīng)讶，大约1600年前(qián)，我们是(shì)否有技术来塑造这(zhè)种精致的图案(àn)。”

蛇剑的(de)铸造(zào)难度更大，是用热(rè)铁敲击和锻造出来的，要制作这么长的剑，就必须有相当大的炉子，还需要(yào)大量的铁原料(liào)，和先(xiān)进技术与制(zhì)作(zuò)工艺(yì)。当年的日(rì)本可以做(zuò)到吗？

蛇剑(jiàn)出土现场当(dāng)然日本专家(jiā)在疑(yí)惑之余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时(shí)铁(tiě)匠技术的杰作”。进一步分析，还有一种可能，日本拥有这么高的铸造(zào)能力(lì)和工艺水平(píng)，应该是“渡来人”带来(lái)的(de)。渡来人，是日本(běn)人类学家对从中国大陆或朝(cháo)鲜半岛(dǎo)渡(dù)海到日本之群体的称呼。1600年前正是大量渡来人或其(qí)后(hòu)裔出现在日本的时候(hòu)，渡(dù)来人不只带来的(de)先进(jìn)的农(nóng)耕(gēng)文明，比如(rú)中(zhōng)国长(zhǎng)江流域的水稻栽(zāi)种技术，也(yě)带来了葬俗，中(zhōng)国(guó)中(zhōng)原普遍(biàn)可见(jiàn)的(de)大(dà)坟(fén)头——陵墓(mù)文化也流行(xíng)于(yú)日本洲岛(dǎo)，出现(xiàn)了有大(dà)量堆积封土的坟墓，日(rì)本(běn)历史学(xué)家(jiā)形象地定义(yì)这一时期为“古(gǔ)坟(fén)时代”。

蛇剑和盾镜发现(xiàn)地剖面图富雄丸山古(gǔ)墓建造于(yú)四世(shì)纪后半叶(yè)，这(zhè)时(shí)期日本洲(zhōu)岛上最大的(de)国(guó)家叫邪马(mǎ)台(tái)国(guó)。主流观点认为，邪马台(tái)是现代日本的(de)起源国，出现于(yú)公元(yuán)二(èr)世纪末(mò)至三世纪初(chū)，四世纪是其重要发展时期。但(dàn)令日本专家困惑的是，在(zài)这(zhè)么一(yī)个重要(yào)发展时期却不见文字记(jì)载，成了(le)历(lì)史(shǐ)空白，非(fēi)常蹊跷(qiāo)。作为(wèi)日本史研(yán)究资料(liào)库的中国(guó)史书上，也不见记载(zài)，日本学者称之为“神秘的四(sì)世(shì)纪”，或“空(kōng)白的四世纪”。

文(wén)物出(chū)土地位置示意图(tú)顺(shùn)便(biàn)说一下，日本(běn)历史学界有一默(mò)认的(de)共识，要研究日本史，特别是早期(qī)日本史要(yào)从中国历史(shǐ)书中寻找材料，现代日(rì)本国家的起源信史(shǐ)也只有中国史书中有。正因为(wèi)这(zhè)样，古(gǔ)今日本历(lì)史学(xué)者都识汉字，懂汉(hàn)语，能读(dú)中(zhōng)国古(gǔ)书，有的甚至比中(zhōng)国学者还精通。《三国志(zhì)·魏书·东夷传》提到了(le)倭人建立(lì)的“邪马台国”，并对该国情况作了交(jiāo)代，这是一个(gè)女王执(zhí)政国，女王卑弥呼(hū)始向曹魏国进贡称臣，《三国(guó)志·魏书·少帝纪》记载， “（正始）四年十二月(yuè)，倭(wō)国女(nǚ)王俾弥呼(hū)遣(qiǎn)使奉献”，这(zhè)样的进贡(gòng)，在曹魏时(shí)至少有(yǒu)四次。

新闻发布会展(zhǎn)示蛇剑图(tú)片曹魏也曾(céng)两次遣使(shǐ)至邪马台(tái)国，尊卑弥呼为“亲魏倭王”，献以(yǐ)金(jīn)印、紫绶。司(sī)马灭曹(cáo)代魏建晋(jìn)，邪马台国与中国仍有交流。《晋书·四(sì)夷列(liè)传(chuán)·倭人》有 “泰始初，遣使重(zhòng)译入贡”一说， “泰始”是晋武帝司(sī)马(mǎ)炎第(dì)一(yī)个年(nián)号(hào)，也(yě)是(shì)西晋第一个年号。但后来中(zhōng)国史书上却不(bù)见无(wú)邪马(mǎ)台国及女王(wáng)的记载，只言片(piàn)语(yǔ)都没(méi)有，凭空(kōng)消(xiāo)失(shī)一样。

新(xīn)闻发布会上展(zhǎn)示盾镜图(tú)片在(zài)四世(shì)纪的(de)古墓(mù)葬中出土蛇剑和(hé)盾镜，这是日本考古(gǔ)史上从来(lái)没有(yǒu)事(shì)，因为(wèi)是“空白的四(sì)世纪(jì)”时期文(wén)物，自然显(xiǎn)得相当(dāng)珍贵，填补了(le)日本四世纪的(de)空白，对(duì)邪马台(tái)国(guó)和现代日本国的形成具有重(zhòng)大意义，日本学者因此(cǐ)称(chēng)这(zhè)一发现是“划时代(dài)的”。蛇剑和盾镜立马身份倍增，成了日(rì)本的“国(guó)宝”，所以消(xiāo)息公(gōng)开(kāi)后在全日本引起轰动，大小媒(méi)体竞相报道，并不难理解。

盾(dùn)镜(jìng)图案对比现在奈良市组(zǔ)织各方面专家，对这两件(jiàn)文物(wù)进行了考证和研究，希望(wàng)能发现(xiàn)隐藏在文(wén)物中的历(lì)史(shǐ)密(mì)码。墓主生前(qián)有不低的(de)地位。较为贵重的随葬品一般放在棺材内，而这两件东(dōng)西(xī)发(fā)现的地方也很奇特，摆放在棺材盖上。为什么(me)会这样(yàng)？日本专(zhuān)家(jiā)推断，蛇剑和盾镜并不是实(shí)用器，而(ér)是作为一种冥物随葬(zàng)墓主的(de)。

日本考古爱好者(zhě)参观考古现(xiàn)场将这(zhè)两件东西放在棺(guān)材上面，用意(yì)何(hé)在(zài)？应该是出(chū)于辟邪的(de)考(kǎo)虑，也就是说，蛇剑和(hé)盾镜是辟邪物。剑和镜子过(guò)去在(zài)中国(guó)和日本民(mín)间，都被认为有辟邪功能，在房间内悬(xuán)桃木剑，就是(shì)这意思，希望吓(xià)走鬼怪。而剑作为(wèi)冷兵器时代最常见的主力(lì)作(zuò)战武器之一，还有(yǒu)护卫墓主的功能，象(xiàng)征武(wǔ)士，魍魉(liǎng)魑魅见了就会走(zǒu)开。

放(fàng)置在(zài)棺(guān)木上的蛇剑镜子则是(shì)古人离不了(le)的(de)生活用具，是整理仪容、化妆修饰必备。镜子不只(zhǐ)可以照(zhào)脸，民去民(mín)间认为还(hái)可(kě)让鬼(guǐ)怪现(xiàn)原(yuán)型，即所(suǒ)谓(wèi)“照妖(yāo)”。这样分析有道理，也较可信，日本(běn)古代(dài)非常迷信，至今(jīn)日本(běn)人的生(shēng)活仍(réng)有很多忌讳。当年的邪(xié)马台国正是这样！

富雄丸山古坟发掘现场从(cóng)中(zhōng)国史(shǐ)书记载来(lái)看(kàn)，邪马台(tái)国巫风盛行，女王卑弥呼应该是最高级别的巫(wū)师，当年(nián)邪马台(tái)国遣(qiǎn)使来中国，随船都有巫师同行，还穿(chuān)着(zhe)丧服(fú)。关于“蛇剑”、“盾镜”的更多考古发现(xiàn)，日本学者(zhě)尚在研究之中，应该会有更多收获。

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