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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好里提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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