原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才(cái)能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小的进(jìn)步，有大的疑问(wèn)就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑(yí)问和困惑并去思考，则会有大(dà)的进(jìn)步。

　　怀疑(yí)这东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑则有进(jìn)”体现(xiàn)了辩证否定观(guān)，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐(kǒng)失(shī)之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强，体现了(le)意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的(de)卷次(cì)一仍(réng)其旧(jiù)，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只是加有一个前言和(hé)附录。km是公里吗，1km等于多少公里

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想散见于(yú)《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十四(sì)、卷三十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书(shū)立说，其语录(lù)和少量诗(shī)文(wén)由其子(zi)陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书(shū)局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生(shēng)。

　　又因(yīn)讲(jiǎng)学于象(xiàng)山(shān)书(shū)院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其(qí)为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾(qián)道八年(nián)（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调(diào)靖安主(zhǔ)簿(bù)，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复(fù)大略。

　　曾(céng)上奏(zòu)五(wǔ)事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个(gè)人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经(jīng)皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对(duì)日本(běn)、韩国(guó)、新(xīn)加坡等(děng)国的思想和社(shè)会变革产生(shēng)过(guò)重大影响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先生全集》。

为学患无(wú)疑(yí),疑则有(yǒu)进(jìn)读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南(nán)宋哲学家(jiā)陆九渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书(shū)做学问就(jiù)怕发(fā)现不(bù)了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在(zài)心性的(de)修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人(rén)生伦理，人周(zhōu)围(wéi)的(de)一切洞行悄都是人(rén)心的(de)幻(huàn)化和表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官(guān)、而是(shì)作为(wèi)道德实(shí)体加以论(lùn)述，认为(wèi)人(rén)们的一切(qiè)道德(dé)意(yì)识、道德准则等无不包括于人心之中。

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