恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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