孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理是(shì)《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习的。

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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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