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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么fēi)蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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