夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语海一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而受(shòu)气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到(dào)了(le)北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所住(zhù)地(dì)方的限一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道(dào)了(le)你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在(zài)大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话(huà)的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们，每(měi)个(gè)人因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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