黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关重要(yào)，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国(guó)家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的(de)小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个(gè)国家的(de)毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那(nà)么小国被灭(miè)亡(wáng)也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人(rén)来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的(de)军队控(kòng)制(zhì)，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入(rù)侵(qīn)下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的军(jūn)队(duì)，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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