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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qī张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛ng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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