文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者合肥市小学最新排名一览表，合肥市全部小学排名一览表食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公合肥市小学最新排名一览表，合肥市全部小学排名一览表说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行(xíng)后(hòu)合肥市小学最新排名一览表，合肥市全部小学排名一览表非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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