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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治(zhì)天(tiān)下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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