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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、牛鬼蛇神是什么生肖疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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