黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰(shu说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？āi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的(de)结(jié)局(jú)时(shí)，不知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复(fù)杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当不能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权。

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