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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà中国十大文武学校哪间好，中国十大文武学校排行榜)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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