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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xi快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了á)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧快递公司几点下班，派送员晚上多晚不送了山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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