生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾翻(fān)译成(chéng)现(xiàn)代汉语是这句话的意思为生(shēng)在我前面(miàn)，他懂得道理本来就早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文(wén)中，小编整理了这篇文言(yán)文的相关(guān)知识，快来看(kàn)看(kàn)吧！

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的上层社会(huì)，看不起(qǐ)教(jiào)书之顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉人。

　　在士大夫(fū)阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞(xi顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉ū)于为师”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四(sì)门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子监(jiān)上任(rèn)后(hòu)，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制(zhì)弊(bì)端(duān)重重，当时的上(shàng)层社(shè)会，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中(zhōng)存(cún)在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)是什么句式(shì)

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道(dào)也固先(xiān)乎吾”这句(jù)话中有(yǒu)两处介宾(bīn)结(jié)构状语后置(zhì)。

　　1、生乎(hū)吾前：在(zài)我(wǒ)之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之(zhī)前(qián)）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言文常见(jiàn)的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定(dìng)要后置的(de)，但是，有一种(zhǒng)状语(yǔ)必定后置(zhì)，那就是介宾结构作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动(dòng)词(cí)或形容词的，表示谓(wèi)语中心(xīn)词(cí)的状态、方式、时间(jiān)、处所或(huò)程度。

　　表示状态、程度(dù)时，一(yī)般不需要用介词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时(shí)，往往需要用介词来引(yǐn)入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介(jiè)词引入(rù)的对(duì)象(xiàng)，属于介(jiè)词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文(wén)言文凡是介(jiè)宾(bīn)结构都要(yào)放在谓(wèi)语中(zhōng)心词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实(shí)，现代汉(hàn)语也有状语(yǔ)后置的情况，例如问题(tí)中的例子(zi)，也可以说成“生(shēng)在(zài)我之前”；“早于我”。

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