十(shí)斋日是哪几天，十斋日(rì)是哪几天是农历(lì)是即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九(jiǔ)、三(sān)十等(děng)十日受持(chí)斋(zhāi)戒的。

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十(shí)斋日(rì)是(shì)哪几天(tiān)，十(shí)斋日是哪几(jǐ)天是(shì)农历(lì)

十斋日概述(shù)

　　[出(chū)法苑珠林(lín)] 初一(yī)日(rì)此(cǐ)日(rì)四(sì)天(tiān)王(wáng)太(tài)子下降。

　　按行人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭(miè)一切罪(zuì)。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增(zēng)长天王。

　　西方(fāng)广目天王。

　　北方多闻天王(wáng)也(yě)。

　　)初(chū)八日此日摩醯首(shǒu)罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药(yào)师琉璃光佛名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句大自在。

　　)十(shí)四(sì)日此(cǐ)日摩醯首(shǒu)罗(luó)天王(wáng)下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤(xián)劫(jié)千佛名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言(yán)分别(bié)时(shí)节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多(duō)贤人(rén)也。

　　)十五日此日四(sì)天王(wáng)太子下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)阿弥陀佛(fú)名(míng)号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无(wú)量寿(shòu)。

　　)十(shí)八(bā)日此(cǐ)日四天王太子使(shǐ)者下擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句(xià)降。

　　观(guān)察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十(shí)三日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四天(tiān)王(wáng)太(tài)子下降(jiàng)。

　　按行八间。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍(shě)那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十九日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药王(wáng)菩萨(sà)名(míng)号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十日(rì)此日四天王使者(zhě)下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语(yǔ)菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日的态度经过(guò)了由拒斥到吸收(shōu)的过(guò)程;在统治者推行十(shí)斋(zhāi)日,以及民(mín)众修习实践的压力(lì)下,十斋日(rì)在盛唐、至少是中唐时期已进入佛教(jiào)经典,至少在中唐时期(qī)已被信奉者归(guī)之于佛教;佛教徒对十斋日的改造(zào)使其反而取代(dài)了道教十斋(zhāi)日,在民众信仰生活(huó)中占据了主(zhǔ)导地(dì)位;而目前将敦(dūn)煌(huáng)遗书中的十斋(zhāi)日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不(bù)恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所(suǒ)产生的结果,而它的称谓,似也应以写本中用得较多(duō)的(de)《地藏菩萨经十斋日(rì)》为准。

拓展资(zī)料(liào)

　　过午不(bù)食，一般来(lái)说，只要(yào)是明(míng)相出（早(zǎo)上(shàng)亮度看得到手掌纹(wén)算起）到(dào)日至天中为止(zhǐ)的(de)这段(duàn)时间(jiān)都是(shì)持戒者可以饮食(shí)的(de)时间，所以按照一般佛门道场正常作息，这段时间(jiān)基本上有早(zǎo)餐(cān)与午(wǔ)餐二顿要过斋(zhāi)堂用斋，另外，有持午者持日中一食(shí)，即一天中只用午(wǔ)斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了(le)，所(suǒ)以(yǐ)过午(wǔ)不食一般有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此一天不能不吃饭，中(zhōng)午一定要(yào)过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正(zhèng)因(yīn)果，不信罪(zuì)福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十斋日(rì)，出自(zì)地藏经(jīng)。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出(chū)自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏(cáng)经里所说的，对我们日常生活讲(jiǎng)得(dé)很多，而且都(dōu)非(fēi)常重要，这是这个(gè)法(fǎ)门以及地藏菩萨利益众生具体(tǐ)的事实。

　　外国素(sù)食餐厅一年比一(yī)年多，外国(guó)人吃素是为了健康。

　　学(xué)佛(fú)人吃素，身体必定健康；

　　如果(guǒ)身体不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容(róng)易好(hǎo)。

　　心是主宰，心(xīn)理(lǐ)健(jiàn)康则身体的健(jiàn)康很容(róng)易得到(dào)。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修清净(jìng)心(xīn)，对于养生(shēng)、修(xiū)行，有很(hěn)大的帮助擅长和善于的区别，擅长和善长的区别造句。

　　这才是十斋日真(zhēn)正的用意所在。

十(shí)斋日指的是哪(nǎ)十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十个行持八斋戒的好日子，即农历每月之一(yī)日(rì)、八日、十四日、十五(wǔ)日、十八(bā)日、二十(shí)三日、二(èr)十四日(rì)、二十八日(rì)、二(èr)十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个(gè)月(yuè)的初八日、十四(sì)日、十五(wǔ)日(rì)、二(èr)十三(sān)日、二十九日、三十日（小月二(èr)十八日(rì)、二(èr)十(shí)九日(rì)）。

　　僧众每月于(yú)此六日集会(huì)一处(chù)，布萨说戒，在家二众乃(nǎi)于此六日受持一日一夜(yè)八关斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼不得其便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋(zhāi)日，以及民众修习实(shí)践的压力下，十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已进入佛(fú)教经典(diǎn)，至少在中唐(táng)时期已被信奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋日的(de)改造使其反而取代了道教十斋日，在(zài)民众信仰(yǎng)生(shēng)活中占据了主(zhǔ)导(dǎo)地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是不(bù)恰当的，后(hòu)者乃《地(dì)藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所产生(shēng)的结果(guǒ)，而它(tā)的称(chēng)谓(wèi)，似也应(yīng)以(yǐ)写本中用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

　　参考资料(liào)来源：百(bǎi)度(dù)百科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋日(rì)

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