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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。<两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音/p>

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于天(tiān)地(dì)，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河(hé)流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的(de)，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存(cún)在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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