夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)，夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义(yì)等问(wèn)题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到(dào)了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道(dào)什么时候(hòu梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗)才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存(cún)在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是(shì)像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人(rén)生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的差(chà)距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活(huó)经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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