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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗e-height: 24px;'>毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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