春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战逆天邪神为什么不更新了 逆天邪神是什么时候开始写的国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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