11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不可以(y部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些ǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

未经允许不得转载：旺华配资网_2020年最专业的大型配资平台_股票配资公司 部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些