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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

孕妇咳黄痰几天能自愈，白痰和黄痰哪个严重　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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