黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家(jiā)的(de)生存安危是(shì)每个(gè)国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被(bèi)拒绝(jué)后(hòu)，依(yī)旧在自(zì)家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛(f曹冲称象的故事说明了什么科学道理，曹冲称象这个故事告诉我们什么道理ú)法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国(guó)，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源(yuán)，又占据着重要的地(dì)理位置(zhì)，才会让它(tā)成(chéng)为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理国内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去(qù)了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的(de)民风，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

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关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时(shí)的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南(nán)部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大(dà)的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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