黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么(me)小国被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与(yǔ)执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的(de)混入。

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在清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明(míng)白(bái)，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物的(de)诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可观的(de)经济能力(lì)，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(w双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的áng)的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的(de)文(wén)化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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