恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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