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　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；河北属于南方还是北方 河北属于北方吗>

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过(guò)于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非常河北属于南方还是北方 河北属于北方吗危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海(hǎi)存在(zài)于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来(lái)说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特(tè)色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致(zhì)是生命发(fā)展的必(bì)然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在不如(rú)意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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