孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博(bó)学(xué)古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗p>

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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