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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别>

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(鲨鱼裤和打底裤什么区别，鲨鱼裤跟打底有什么区别néng)淫》。

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