恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期一周期是什么意思是多少天，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是一周期是什么意思是多少天(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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