文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chu两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思ān)粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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