黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个(gè)国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就(jiù)显得(dé)至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的(de)关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界(jiè)的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是(shì)必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下(xià)，西(xī)藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对(duì)西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之(zhī)国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能(néng)力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结(jié)交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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