文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文整理了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”<西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学/p>

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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