文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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