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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就(j电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决iù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jī电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决n)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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