夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)的(de)含义等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最(zuì)好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子(zi)的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别)了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实(shí)在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话"。

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