起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生拙荆是什么意思，拙荆是什么意思于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始拙荆是什么意思，拙荆是什么意思于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散(sàn)失(shī)；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为拙荆是什么意思，拙荆是什么意思《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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