8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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