恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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