原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的(de)原因是宝马和特斯拉哪个档次高(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)宝马和特斯拉哪个档次高的概念范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演化(huà)的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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