黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子(京j属于北京哪个区的车zi)民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国的(de)安(ān)危(wēi)就(jiù)显得(dé)至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回(huí)了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢(hu京j属于北京哪个区的车ān)在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的(de)影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才(cái)会(huì)让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权(quán)利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈(nài)后(hòu)，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也(yě)与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全京j属于北京哪个区的车(quán)无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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