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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(bi语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么àn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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