春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精神(shé低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的n)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不(bù)烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗(kàng低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的)秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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